KONSEP ULUL (ALBAB-ABSHAR-NUHA-AZMI) DALAM AL-QUR’AN

TAFSIR MAUDHU’I

KONSEP ULUL (ALBAB-ABSHAR-NUHA-AZMI) DALAM AL-QUR’AN

ZULKIFLI DALI

Email : zulkiflidali7@gmail.com

ABSTRAK: Ulul albab merupakan kelompok manusia yang diciptakan Allah SWT dengan segala kelebihannya. Mereka Adalah sekelompok manusia pilihan yang mempunyai kekuatan spiritual, intelektual dan sosial yang tinggi. Komitmen mereka terhadap ajaran Allah SWT yakni ajaran islam sangat tinggi. Mereka juga tidak mudah terpengaruh godaan perkembangan zaman dan hanyut dalam rayuan hawa nafsu yang melalaikan dari mengingat Allah. Adapun ulul abshar adalah orang yang dapat melihat secara dzahir dari segala fenomena sehingga mendapatkan pengetahuan atau arti dari apa yang dapat dilihat, dan terdapat bathin yang tersembunyi serta dapat merenungkan dari berbagai bentuk fenomena yang terjadi sehingga ia mengungkapkan atas kejadian yang terjadi, dan sadar bahwa itu merupakan kekuasaan Allah SWT, dan dapat mengambi ibrah (pelajaran) dari kekuasaan dan kebesaraan Allah SWT. Selanjunya Ulul Nuha adalah orang yang tidak melihat kepada apa yang dimiliki oleh orang lain sehingga akalnya dapat melarangnya dari perbuatan yang keji dan tercela. Kemudian ulul azmi adalah para rosul yang memiliki keteguhan yang luar biasa selama menyebarkan berbagai risalah Allah SWT. Tatkala para rosul ini harus menghadapi berbagai penentangan dari kaum-kaum yang di dakwahi, para rosul ini berdoa agar Allah memberi hidayah untuk kaum-kaum tersebut. Tatkala Allah mendapati berbagai risalahnya yang disampaikan melalui para rosul ini secara mutlak dibantah serta diingkari oleh kaum-kaum tersebut, maka Allah menyelamatkan para rosul ini serta para pengikutnya mereka, serta Allah timpahkan hukuman setimpal kepada kaum-kaum pengingkar.

KATA KUNCI: KONSEP ULUL (ALBAB-ABSHAR-NUHA-AZMI) DALAM AL-QUR’AN

I. PENGANTAR

Al-Qur’an adalah wahyu tuhan yang dengan kebenaran mutlak yang menjadi sumber ajaran islam. Al-qur’an adalah kitab suci bagi umat islam yang memberi petunjuk petunjuk kepada jalan yang benar. Ia berfungsi untuk memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi manusia, baik secara pribadi maupun kelompok. Ia juga menjadi tempat  pengaduhan dan pencurahan hati bagi yang membacanya. Al-qur’an bagaikan samudra yang tidak pernah kering airnya, gelombannya tidak pernah reda, kekayaan dan khazanah yang dikandungnnya tidak pernah habis, dapat dilayari dan di selami dengan berbagai cara dan memberikan manfaat dan dampak luar biasa bagi kehidupan manusia. Dalam kedudukannya sebagai kitab suci dan mukjizatnya bagi kaum muslimin, Al-qur’an merupakan sumber keaamanan, motivasi, dan inspirasi. Sumber dari segala sumber yang tidak pernah kering bagi yang mengimaninnya.

Jika demikan halnya itu, maka pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur’an melalui penafsiran-penafsiran memiliki peranan sangat besar bagi maju-mundurnya umat, menjamin istilah kunci untuk membuka gendung simpanan yang tertimbun dalam Al-Qur’an. Dari sini muncullah ilmu-ilmu untuk mengkaji Al-Qur’an dari berbagai aspeknya, termasuk di dalamnya ilmu tafsir.

II. PEMBAHASAN

A.      Ayat dan terjemahan

a.       Ulul Albab

(Q.S. Ali Imran (3): 190) 

cÎ) ’Îû È,ù=yz ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur É#»n=ÏF÷z$#ur È@øŠ©9$# Í‘$pk¨]9$#ur ;M»tƒUy ’Í<'rT[{ É=»t6ø9F{$# ÇÊÒÉÈ

Terjemahan :

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal”.

b.      Ulul Abshar

(Q.S An-Nur : 44)

=Ïk=s)ムª!$# Ÿ@ø‹©9$# u‘$yg¨Y9$#ur 4 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ZouŽö9Ïès9 ’Í<'rT[{ ̍»|Áö/F{$# ÇÍÍÈ

 Terjemahan :

“Allah mempergantikan malam dan siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran yang besar bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan ( yang tajam)”

c.       Ulul Nuha

(Q.S.Taha: 128)

Nn=sùr& ωöku‰ öNçlm; öNx. $uZõ3n=÷dr& Nßgn=ö7s% z`ÏiB Èbrãà)ø9$# tbqà±øÿs‡ ’Îû öNÍkÈ]Å3»|¡tB 3 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ;M»tƒUy ’Í<'rT[{ 4‘sS‘Z9$# ÇÊËÑÈ  

 Terjemahan :

“Maka tidaklah menjadi petunjuk bagi mereka (orang-orang musyrik) berapa banyak (generasi) sebelum mereka yang telah kami binasakan, padahal mereka melewati (bekas-bekas) tempat tinggal mereka (umat-umat itu)? Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang berakal.”

d.      Ulul Azmi

Q.S. Al-Qhaf:23

فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ ۚ        كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ۚ              بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ

Terjemahan :

“ Maka bersabarlah engkau (Muhammad) sebagaimana kesabaran rosul-rosul yang memiliki keteguhan hati dan janganlah engkau meminta agar azab disegerakan untuk mereka. Pada hari mereka melihat Azab yang dijanjikan, mereka merasa seolah-seolah mereka tinggal  {di dunia} hanya sesaat saja pada siang hari.

e.       Ulul Qurba

Q.S At-Taubah: 113

$tB šc%x. ÄcÓÉ<¨Z=Ï9 šúïÏ%©!$#ur (#þqãZtB#uä br& (#rãÏÿøótGó¡o„ tûüÅ2ÎŽô³ßJù=Ï9 öqs9ur (#þqçR%Ÿ2 ’Í<'ré& 2†n1öè% .`ÏB ω÷èt/ $tB šú¨üt7s? öNçlm; öNåk¨Xr& Ü=»ysô¹r& ÉOŠÅspgø:$# ÇÊÊÌÈ

Terjemahan :

“ Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka jahannam.”

B.     Analisis mufradat bahasa dan sastra

a.       Ulul Albab

معنى إعـربية	معنى لغـوية	ترجمة	المفردات
مبنى على الفتح	حرف تو كيد	Sesungguhnya	اِنَّ
مبنى على السكون	حرف جر	Dalam	فِى
مجرور ب الكسرة	اسم مجرور	penciptaan	خَلْقِ
مجرور الكسرة	مضا ف إليه	Langit (jamak)	السَّمَوَتِ
مبنى على الكسرة	حرف عطف	Dan bumi	وَالْاَ رْضِ
مبنى على الكسرة	حرف عطف	Dan silih berganti	وَاخْتِلَفِ
مبنى على الكسرة	مضا ف إليه	Malam	الَّيْلِ
مجرور الكسرة	اسم معطوف	Dan siang	وَالنَّهَا رِ
مبنى على الكسرة	حرف منصب	Sungguh terdapat tanda-tanda	لَءَ ايَتٍ
مبنى على الكسرة	حرف جر	Bagi orang-orang yang	لِّاُ ولِى
مجرور على الكسرة	مضاف إليه	Berakal	اْلاَلْبَبِ

b.      Ulul Abshar

معنى إعـربية	معنى لغـوية	ترجمة	المفردات
مرفع على الضمه	فعل مضا ر	Membolak-balik/mempergantikan	يُقَلِّبُ
مرفع على الصمة	لفظ الجللا لة فاعلى	Allah	اللهُ
منصوب على الفتح	مفعل به	Malam	الَّيْلَ
منصوب با الفتح	اسم معطوف على منصوب	Dan siang	وَالنَّهَارَ
مبني على الفتح	حرف توكيد	Sesungguhnya	اِنَّ
مبني على السكون	حرف جر	Pada	فِ
خبر مقدم	اسم اشارة	Yang demikian itu	ذَلِكَ
الجملة استنا فية	اللام للتوكيد، (عبرة) اسم	Sungguh pelajaran	لَعِبْرَةً
مجرور	جار	Bagi orang-orang yang mempunyai	لِّاُولِى
مجرور	مضاف	Pemandangan	الْاَبْصَرِ

c.       Ulul Nuha

معنى إعـربية	معنى لغـوية	ترجمة	المفردات
مبني على السكن	الهمزة حرف استفخهم, والفاء  استنافية, و (لم)حرف نفي و زجم و قلب	Apakah maka tidak	اَفَلَمْ
وفي فاعله وجهان: ضمير اسم الله تعال،أي ألم يبين لهم الله. مادل عليه (أهلكنا)،أي ألم يهد إهلاكنا	فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة	Menjadi petunjuk	يَهْدِ
جار و مجرور متعلق بالفعل (يهد)		Bagi mereka	لَهُمْ
مبنية على السكون في محل نصب مفعول به (أهلكنا)	استفهامية أو خبرية	Berapa banyak	كَمْ
و(نا) ضمير الفاعل،والجملة في محل نصب مفعول به ل(يهد)،وذلك إذا كان الفاعل ضمير اسم الله تعال،ولا محل لها تفسرية إذاكان الفعل "إهلاكان"	فعل ماض	Kami telah membinasakan	اَهْلَكْنَا
منصوب بالفتحة متعلق، و (هم) مضاف إليه	ظرف زمان و ضمير متسل	Sebelum mereka	قَبْلَهُمْ
	حرف جار	dari	مِّنَ
مجرور بالكسرة	اسم	Kurun/umat-umat	الْقُرُونِ
مبني عل السكون	حرف جار	Mereka berjalan	يَمْشُونَ
مبنياالسكون	حرف جار	Di	فِ
المجروربي الكسرة	اسم	Tempat tinggal mereka/umat-umat	مَسَكِنِهِمْ
مبني على الفتح	حرف توكيد و نصب	sesungguhnya	اِنَّ
مبني على السكون	حرف جر	Pada	فِ
في محل جر ب(في)	اسم إشارة	Yang demikian	ذَلِكَ
و(آيات)اسم (إن)مؤخر منصوب بالكسرة	اللام للتوكيد	Sungguh tanda-tanda	لَءَايَتٍ
و(أولى)اسم مجرور بالباء،و مضاف	اللام حرف جر	Bagi orang yang mempunyai	لِّاُولِى
مجرور بالكسرة المقدرة للتعذر	مضاف اليه	Pengertian/fikiran	النُّهَى

d.      Ulul Qurba

معنى إعـربية	معنى لغـوية	ترجمة	المفردات
مبنى على السكون	حرف نفى	Tidak	مَا
مبني عل الفتح	فعل ماض ناقص	Ada/patut	كَانَ
متعللقن عحذف جبر مقدم(كلن)	جار و مجرور	Bagi Nabi	لِنَّبِيَّ
مبنى عل الفتح فى محل جر عطفا عل النحي	الو او عا طفة و اسم موصل	Dan orang-orang yang	وَالَّذِيْنَ
لا محل لها من الإعرب	جملة الصلة	Beriman	ءَامَنُوا
مبنى على الكسون	حرف مصدرى ونصب	Untuk	اَنْ
منصوب بــ (أن), وواوالخماعة فاعــل, و(أن) والفعــــل فى تأويـــل مصدرفى محل رفع اسم (كان) مؤخر, واخملة من (كان) واسمهاوخيرها استنافيـة	فعل مضارع	Memintakan ampun	يَسْتَغْفِرُوا
متعلق بــ (يسغفروا)	جارومجرور	Bagi orang-orang musyrik	لِلْمُشْرِكِيْنَ
و(لو)شر طيةغيرجازمة	الواوللحال	Walaupun	وَلَوْ
وواو الخمماعة اسمها	فعل مض ناقص	Mereka adalah	كَانُوا
(كانوا) منصوب بالياء, والخملة فى محل نصب حال, و(أولى)مضاف	خبر	Kaum	اُولِى
مجروربالكسرة القدرة للتعذر	مضاف إليه	Kerabat	قُرْبَ
مبنى على السكون	حرف جر	Dari	مِنْ
واخاروامجرورمتعلق بــ (ما) لما فيها من معنى افعل, أى "انتفى الاستغفارمن بعد..." و(بعد) مضاف	اسم مجرور بالكسرة	Sesudah	بَعْدِ
مبنى على السكون	حرف مصدر	Apa	مَا
مبنى على الفتح,و(ما) والفعل فى تأويل مصدر فى محل جر مضاف إليه, أى "من بعد تبين..."	فعل مض	Telah jelas	تَبَيَّنَ
متعلق بــ (تبين)	جر ومجرور	Bagi mereka	لَهُمْ
تو كيد ونصب, و(هم) اسمها	حرف	Bahwasanya mereka	اَنَّهُمْ
واسمها وخبرها ف تأويل مصدر فى محل رفع فاعل (بين), والجملة صلة المو صول الحر فى (ما), و(أصحاب) مضاف	خبر	Penghuni	اَصْحَبُ
مجرور وعلا مة جره الكسرة	مضاف إليه	Neraka	الْجَحِيْمَ

C.     Asbabun Nuzul

a.       Ulul Albab

Ath- thabrani dan ibnu abi hatim meriwayatkan dari ibnu abbas, dia berkata, “orang-orang quraisy mendatangi orang-orang yahudi dan bertanya kepada mereka, apa tanda-tanda yang dibawa musa kepada kalian? Orang-orang yahudi itu menjawab,  Tongkat dan tangan yang putih bagi orang-orang yang melihatnya. Lalu orang-orang quraisy itu mendatangi  orang-orang nasrani, lalu bertanya kepada mereka, apa tanda-tanda yang dipelihatkan oleh isa?, mereka menjawab, dia dulu menyembuhkan orang yang buta, orang yang sakit kusta dan menghidupkan orang yang mati. Lalu mereka mendatangi nabi saw. Lalu mereka berkata kepada beliau,” berdoalah kepada tuhanmu untuk mengubah bukit  shafa dan marwah menjadi emas untuk kami.’ Lalu beliau berdoa, maka turunlah ayat ini.

b.      Ulul Qurba

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari sa’id ibnul Musayyab dari ayahnya, ia berkata, “ketika Abu Thalib hendak meninggal, Rasulullah datang menemuinya, sementara di ruangan tersebut ada Abu Jahal dan Abdullah bin abi umayyah. Rasulullah bersabda, “Wahai paman, ucapkan, ‘Laa ilaaha illallaah,’ agar aku dapat membelamu dengannya di hadapan Allah.’ Abu Jahal dan Abdullah berkata, “Hai Abu Thalib, apakah kamu mau meninggal agama Abdul Muththalib?’ Keduanya terus bicara kepadaanya hingga kalimat terakhir yang ia ucapkan kepada mereka adalah, ‘Di atas agama Abdul Muththalib.’ Nabi saw. berucap, ‘sungguh aku akan memintakan ampunan untukmu selama aku tidak dilarang.’ Maka turunlaah ayat, “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik.’ Dan Allah menurunkan firman-Nya tentang Abu Thalib, “Sungguh, engkau (Muhammad) tidak dapat member petunjuk kepada orang yang engkau kasihi.” (al-Qashash: 56) Zhahir hal ini menunjukkan bahwa ayat ini di turunkan di mekah. At-Tirmidzi juga meriwayatkan dari Ali dan dinyatakan Hasan oleh Al-Hakim, kata Ali, “Aku mendengar seseorang beristighfar untuk kedua orang tuanyayang musyrik, maka aku berkata kepadanya, ‘Apakah kamu beristighfar untuk orang tuamu padahal mereka musyrik?’ Ia menjawab, nabi Ibrahim pun beristighfar untuk bapaknya padahal ia musyrik!’ Lalu aku menceritakan hal itu kepada Rasulullah sehingga turunlah ayat, “tidak pantas bagi nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik,.” Al-Hakim, Al-Baihaqi dalam Ad-Dalaa’il, dan lain-lain meriwayatkan dari ibnu Mas’ud, ia berkata, “Rasulullah pergi  ke pekuburan pada suatu hari. Beliau lalu duduk di salah satu kuburan, berbicara kepadanya lama, lalu menangis. Aku pun ikut menangis mendengar tangis beliau. Kemudian beliau berkata, “kuburan yang aku duduk di dekatnya tadi adalah kuburan ibuku. Aku telah meminta izin kepada Allah untuk mendoakannya, akan tetapi Dia tidak mengizinkan. “Maka Allah menurunkan firman-Nya, ‘Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik,.” Ahmad dan Ibnu Mardawaih (lafadz berikut darinya) meriwayatkan dari hadits Buraidah, ia berkat, “Ketika itu aku bersama Nabi saw. di ‘Usfan. Beliau melihat kuburanibunya, kemudian berwudhu, shalat, lalu menangis. Selanjutnya beliau bersabda, ‘Aku tadi meminta izin Allah untuk beristighfar baginya tapi aku di larang.’ Maka Allah menurunkan firman-Nya, ‘Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada allah) bagi orang-orang musyrik,.”

D.    Hadis Terkait

خِيَارُأَءِمَّتِكُمُ الَّذِيْنَ تُحِبُّوْنَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكٌمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَءِمَّتِكُمُ الَّذِيْنَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُو نَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ. قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَفَلَا نُنَا بِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فَقَالَ لاَ مَا أَقَامُوا فِيْكُمُ الصَّلاَةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْءً تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُواعَمَلَهُ وَلاَتَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ

“sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang kalian cintai dan mereka mencintai kalian. Kalian mendoakaan mereka dan mereka mendoakan kalian. Seburuk-buruk pemimpin kalian adalah pemimpin yang kalian benci dan mereka membenci kalian. Kalian melaknat mereka dan mereka pun akan melaknat kalian. “kemudian ada yang berkata, “Wahai Rasulullah, tidaklah kita menentang mereka dengan pedang?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak, selama mereka masih mendirikan shalat di tengah-tengah kalian. Jika kalian melihat dari pemimpin kalian sesuatu yang kalian benci, maka bencilah amalannya dan janganlah melepas keteaatan kepadanya.” (HR. Muslim)

E.     Pendapat Ulama/Ahli

a.       Ulul albab

Definisi ulul albâb dalam Al Quran diterjemahkan berbeda oleh beberapa cendekiawan, yakni orang yang berakal sebagaimana diartikan oleh Yunus; Hamka mengartikan ulul albâb sebagai orang yang mempunyai pikiran; Hamidi mengartikan ulul albâb sebagai orang yang mengerti; sementara Rifa‟i mengartikannya sebagai orang yang berakal kuat; dan Abdullah Yusuf Ali mengartikannya sebagaiMen of Understanding (dalam Wasil, 2009: 2) Ketika menjelaskan kata lubb, Imam Ghazali mengumpamakannya seperti buah kelapa. Hati manusia laksana buah kelapa yang terdiri atas beberapa bagian. Bagian terluar yang merupakan kulit atau sabut kelapa dinamakan sebagai Qiysr,lapisan kedua dinamakan sebagai Qisyr al Qiysr yakni tempurung atau batok kelapa, dan bagian ketiga yang merupakan daging kelapa dinamakan sebagai lubb atau inti kelapa. Hati adalah satu-satunya perangkat manusia yang biasa digunakan untuk mengenal Allah. Karenanya, Allah menyebutkan bahwa hanya orang yang mengenali lubb-nya yang bisamemahami ayat-Nyakarenalubb tidak akan dikenali apabila hatinya “padam atau gelap”.

b.      Ulul Absar

Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur'an / Marwan Hadidi bin Musa, M.Pd.I  mengatakan — هداية الإنسان بتفسير القران Allah mempergantikan secara terus-menerus malam yang penuh kegelapan dan siang yang terang benderang, sehingga pergantian itu melahirkan panas dan dingin. Sesungguhnya pada yang demikian itu pasti terdapat pelajaran yang berharga tentang kekuasaan dan anugerah Allah, bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan mata hati dan pikiran yang tajam.

c.       Ulul Nuha

Para ahli yang mengatakan yakni dalam tafsīr  Al-Azhar dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulin nuha ialah seseorang yang memiliki fikiran dan akal, sehingga akal tersebut dapat mencegah dirinya dari perbuatan yang tidak baik (Ulum, 2011, hlm. 36) Ar-Razi menjelaskan bahwa kata an-nuha yang arti aslinya larangan tidaklah dipakai kecuali untuk orang yang akalnya dapat melarangnya dari perbuatan yang keji dan tercela.

d.      Ulul Azmi

Sebagian mufasir seperti Allamah Thabathabai meyakini bahwa risalah nabi Ulul Azmi adalah universal. Beliau telah membawakan bukti-bukti dari ayat-ayat Alquranuntuk membuktikan klaim tersebut. dan menjelaskan bahwa nabi Ulul Azmi dan pemilik kitab memiliki dua jenis ajakan, salah satunya mengajak penyembahanAllah, tauhid dan penafian syirik, dan lainnya adalah mengajak pada hukum dan syariat khusus. Ajakan pertama adalah universal, berbeda dengan ajakan kedua, yang diperuntukkan bagi kaum tertentu saja dan kaum tersebut berkewajiban untuk mengamalkan hukum-hukum tersebut.

e.       Ulul Qurba

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Adam, telah menceritakan kepada kami Sufyan. dari Abu Ishaq, dari Abul Khalil, dari Ali r.a. yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar seorang lelaki memohonkan ampun bagi kedua orang tuanya, padahal kedua orang tuanya itu musyrik. Maka aku (Ali) berkata, “Apakah lelaki itu memohonkan ampun bagi kedua orang tuanya, padahal kedua orang tuanya musyrik?” Lelaki itu menjawab, “Bukankah Ibrahim telah memohonkan ampun bagi ayahnya?” Ali r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia menceritakan hal itu kepada Nabi Saw. Maka turunlah ayat ini: Tiadalah sepatutnya bagi nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik. (At-Taubah: 113), hingga akhir ayat.

F.     Kandung makna

a.       Ulul albab

Dalam bahasa Arab Uulul Albaab berasal dari dua kata, yakni uulu dan albaab. al-lubb kata jamaknya Albab. Sedangkan penambahan yang  اولواmerupakan jamak dari kata  اولىyang sama dengan   ذووdan mufradatnya adalah   ذوyang artinya “seseorang yang memiliki sesuatu keistimewaan”. Kata اولواbentuk kata jamak laki-laki/ mudzakar sedangkan untuk jamak muannas/perempuan اولات . Dari kata ulu ini tersirat makna bahwa tidak semua orang memiliki. Dalam Al-Quran disebutkan juga orang-orang yang memiliki beberapa hal seperti kekuatan atau Ulu Al-Ba’s, sebagaimana firman Allah Swt: “Maka apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) pertama dari kedua (kejahatan) itu, kami datangkan kepadamu hamba-hamba kami yang mempunyai kekuatan yang besar, lalu mereka merajalela di kampung-kampung, dan Itulah ketetapan yang pasti terlaksana”(Qs.al-Isra’ : 5). Atau yang memiliki kekayaan (Ulu Al-Fadhl), sebagaimana firman Allah Swt: “Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka mema’afkan dan berlapang dada. apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Qs. al-Nur : 22)

b.      Ulul Absar

Al-Qurān menggunakan lafadz al-‘ibrah sebagai potensi bagi uli al-absār untuk mengambil pemahaman terhadap penomena alam, seperti pergantian malam dan siang, penguapan udara, dan pergantian musim. Demean memiliki korelasi makna demean ayat sebelumnya ayat 43, Semua itu akan mengantarkan uli al-absār melakukan hubungan vertikal dengan Khaliqnya.

Terjemahan Tafsir Bahasa Indonesia (Isi Kandungan) Dan di antara bukti Kuasa Allah, Dia mempergantikan malam dan siang, dengan kedatangan salah satunya setelah yang lain, dan pergantian keduanya dalam panjang pendek waktunya. Sesungguhnya pada hal tersebut benar-benar terdapat petunjuk yang dapat dipetik oleh orang yang memiliki mata hati.  Tafsir Al-Muyassar / Kementerian Agama Saudi Arabia 44. Allah mengubah keadaan malam dan siang dengan membuatnya lama dan singkat, dingin dan panas, serta bertambah dan berkurang. Sesungguhnya dalam perubahan dan pengaturan ini terdapat petunjuk yang terang atas adanya sang Pencipta, kesempurnaan kuasaNya, dan kelengkapan ilmuNya untuk orang-orang yang mempunyai penglihatan dan akal yang digunakan untuk berpikir.

Tafsir Al-Wajiz / Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili Demikian pula panas ke dingin, dingin ke panas, malam ke siang, dan siang ke malam serta menggilirkan hari-hari kepada hamba-hamba-Nya. Sehingga ia memperhatikan pula hikmah di balik itu, berbeda dengan orang yang jahil yang memandangnya seperti binatang memandang. Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur'an / Marwan Hadidi bin Musa, M.Pd.I — هداية الإنسان بتفسير القران Allah mempergantikan secara terus-menerus malam yang penuh kegelapan dan siang yang terang benderang, sehingga pergantian itu melahirkan panas dan dingin. Sesungguhnya pada yang demikian itu pasti terdapat pelajaran yang berharga tentang kekuasaan dan anugerah Allah, bagi orang-orang yang mempunyai penglihatan mata hati dan pikiran yang tajam. 45. Dan selain bukti-bukti kekuasaan Allah yang telah dikemukakan sebelumnya, Allah juga menciptakan semua jenis hewan dari air yang memancar sebagaimana dia menciptakan tumbuhan dari air yang tercurah, maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dengan merayap, seperti ular, ulat, dan hewan melata lainnya, dan sebagian berjalan dengan dua kaki seperti manusia dan unggas, sedang sebagian yang lain berjalan dengan empat kaki seperti sapi, kambing, dan lainnya. Allah yang mahakuasa menciptakan apa yang dia kehendaki dari makhluk yang disebutkan dan yang tidak disebutkan pada ayat ini, se-perti hewan yang berjalan dengan lebih dari empat kaki seperti kalajengking dan laba-laba. Sungguh, Allah mahakuasa atas segala sesuatu; tiada sesuatu pun yang sulit bagi-Nya.   

c.       Ulul Nuha

Dalam Bahasa Arabأولى النهى bermakna orang-orang yang memiliki fikiran atau akal dan afifi dalam Bahasa Arab   عفيفyang bermakna orang yang tidak melihat kepada apa yang dimiliki oleh orang lain. Namun, kalau kita lihat sekilas, apa ya hubungan antara orang yang berakal dengan orang yang boleh dikatakan adalah orang yang menjaga dirinya?

Di dalam surat Yusuf, Allah  swt menceritakan seorang perangai Nabi nya yang begitu mulia, Yaitu Nabiyullah Yusuf as. Di dalam surat ini, Allah Swt. menerangkan suka-duka hidup yang dialami Nabiyullah ini. Mulai dari masa kecilnya dibuang ke dalam sumur hingga dewasanya dimasukkan ke dalam penjara, tapi apa yang dilakukan oleh Nabiyullah ini? Beliau bersabar dan teguh imannya mantap kepada Allah Swt.

      Ar-Razi menjelaskan bahwa kata an-nuha yang arti aslinya larangan tidaklah dipakai kecuali untuk orang yang akalnya dapat melarangnya dari perbuatan yang keji dan tercela.

d.      Ulul Azmi

      Ulul Azmi (bahasa Araأولو العَزم ) berarti orang-orang yang memiliki keteguhan hati. Beberapa Nabi disebut dengan Ulul Azmi. Ada beberapa makna yang disebutkan untuk kalimat 'Azm, seperti kebulatan tekad, kehendak dan janji. Kata Ulul Azmi dituturkan sekali dalam al-qur’an dalam surah Al-Ahqaf, «فَاصْبِرْ کما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل»"Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul telah bersabar". Ada banyak pendapat tentang siapa yang dimaksud Ulul Azmi dan apakah risalah mereka universal atau terbatas. Pendapat masyhur tentang istilah tersebut adalah lima nabi pemilik syariat, yaitu Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw selain itu "Ulu" berarti pemilik dan "Azm" secara bahasa berarti kebulatan tekad yang kokoh. Raghib dalam al-Mufradāt mengatakan, 'Azm berarti keteguhan hati untuk melakukan pekerjaan.Sebagian menganggap 'Azm berartikan ketabahan hati dan menafsirkan nabi Ulul Azmi sebagai para nabi yang memiliki ketabahan dan pengembanan atas kesukaran dan problem dakwah hukum-hukum ilahi, karena dalam ayat Ulul Azmi, diantara sifat-sifat yang ada, sifat ketabahan diketengahkan sebagai sebuah sifat istimewa untuk para nabi Ulul Azmi. Sebagian mufasir dengan bersandar pada sebagian riwayat, menganggap 'Azm dalam kalimat Ulul Azmi dengan arti 'Ahd (janji/komitmen) dan mengungkapkan makna ini dari sebagian ayat-ayat Alquran, seperti dalam surah Al-Ahzab ayat 7 dan 8; dalam ayat-ayat tersebut mengisyaratkan masalah pengambilan janji dan mitsaq (perjanjian) dari para nabi-nabi agung, seperti nabi Nuh as, Nab Ibrahim as, Musa, Isa dan Nabi Muhammad saw. Demikian juga, dalam ayat-ayat lain dikemukakan bahwa nama Nabi Adam as, yang telah gagal dalam mengamalkan janji dan mitsaq dan diungkapkan tidak memiliki 'Azm karena kegagalan tersebut.Dengan demikian, 'Azm berarti "ahd" dan "mitsaq", maksud dari Ulul Azmi adalah para nabi yang mana Allah telah mengambil janji mereka atas penghambaan dan ketaatan penuh dirinya. atau atas kewilayahan nabi terakhir dan Ahlulbaitnya. Sejumlah penafsir lain dengan melihat sebagian riwayat menafsirkan nabi Ulul Azmi sebagai para nabi yang memiliki kitab dan syariat , semisalnya dalam riwayat Imam Ridha as ditanya, kenapa sebagian para nabi disebut dengan Ulul Azmi, beliau menjawab: karena Nabi Nuh as diutus bersama dengan kitab dan syariat dan barang siapa yang datang setelahnya harus beramal sesuai dengan kitab, syariat dan metodenya sampai pada akhirnya Nabi Ibrahim as datang dengan membawa kitab dan shuhuf baru dan setiap nabi yang datang setelahnya harus beramal sesuai dengan syariat Nabi Ibrahim as, kemudian Nabi Musa as datang dan membawa kitab Taurat dan setelahnya juga Isa al-Masih membawa ajaran baru dengan kitab Injil dan sampai masa Rasulullah saw, kesemuanya harus beramal sesuai dengan syariat Nabi Isa as, Rasulullah saw datang dengan membawa Alquran dan syariat baru, dimana halal dan haramnya akan terus tetap ada sampai tibanya hari kiamat.

Sebagian para nabi meskipun memiliki kitab Samawi, namun kitab mereka bukanlah kitab hukum, syariat, tidak independen dan tidak baru, sebagainama Nabi Adam, Nabi Tsits as, Nabi Idris as dan Nabi Daud as, juga memiliki kitab, namun mereka bukanlah nabi Ulul Azmi

e.       Ulul Qurba

Kandungan makna dari penjelasan tentang Ulul Qurba berkaitan dengan (QS. At-Taubah [9]: 113. Ayat ini di turunkan berkenaan dengan permohonan ampunan Nabi Saw buat pamannya, yaitu Abu Thalib dan sekaligus berkenaan pula dengan permohonan ampunan sebagian para sahabat terhadap kedua orang-orang tua mereka masing-masing yang musyrik (Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang memintakan ampun kepada Allah bagi orang-orang musyrik walaupun orang-orang musyrik itu kaum kerabat)nya, yakni familinya sendiri (sesudah jelas bagi mereka bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni-penghuni jahim) yakni neraka, lantaran mereka mati dalam keadaan kafir.

G.    Pesan-Pesan Pendidikan

a.       Ulul Albab

Makna Ulul Albâb  Dalam Al Quran, term ulul albâb atau ulil albâb terulang sebanyak 16 kali. Adapun ayat-ayat yang menyebutkan kata ulul albâb tertuang dalam QS.al-Baqarah [2]: 179, 197, 269; QS.Ali „Imrân [3]: 7, 90; QS.al-Mâidah [5]: 100; QS.Yusuf [12]: 111; QS.al-Ra’d [13]: 19;  QS.Ibrâhîm [14]: 52; QS.Shâd [38]: 29, 43; QS.al-Zumar [39]: 9, 18, 21; QS.al-Mukmin [40]: 54, dan QS.al-Thalâq [65]: 10. Ulul albâbberasal dari dua suku kata, yakni uluu atau ulii yang bermakna yang memiliki, dan al-albab sebagai bentuk jamak dari kata lubb yang bermakna bagian penting dari sesuatu. Definisi ulul albâbdalam Al Quran diterjemahkan berbeda oleh beberapa cendekiawan, yakni orang yang berakal sebagaimana diartikan oleh Yunus; Hamka mengartikan ulul albâb sebagai orang yang mempunyai pikiran; Hamidi mengartikan ulul albâb sebagai orang yang mengerti; sementara Rifa‟i mengartikannya sebagai orang yang berakal kuat; dan Abdullah Yusuf Ali mengartikannya sebagaiMen of Understanding (dalam Wasil, 2009: 2) Ketika menjelaskan kata lubb, Imam Ghazali mengumpamakannya seperti buah kelapa. Hati manusia laksana buah kelapa yang terdiri atas beberapa bagian. Bagian terluar yang merupakan kulit atau sabut kelapa dinamakan sebagai Qiysr,lapisan kedua dinamakan sebagai Qisyr al Qiysr yakni tempurung atau batok kelapa, dan bagian ketiga yang merupakan daging kelapa dinamakan sebagai lubb atau inti kelapa. Hati adalah satu-satunya perangkat manusia yang biasa digunakan untuk mengenal Allah. Karenanya, Allah menyebutkan bahwa hanya orang yang mengenali lubb-nya yang bisamemahami ayat-Nyakarenalubb tidak akan dikenali apabila hatinya “padam atau gelap”. Ulil albab dalam Al Quran mempunyai makna yang sejalan dengan istilah “Rausyan Fikr” sebagaimana diungkapkan oleh Ali Syariati (dalam Rakhmat, 1993:16). Istilah rausyan fikrberasal dari bahasa Persia yang mempunyai arti pemikir yang tercerahkan. Sementara, Rakhmatsendiri mengartikan Rausyan Fikr ke dalam bahasa Inggris yakni intellectual atau freethinkers atau dalam bahasa Indonesia bermakna intelektual yang sebenarnya. Ulil albab merupakan kelompok orang, yang tanpa instruksi, tergugah hatinya untuk membimbing masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik. Menurut Syariati (1993), ulul albâbbukanlah ilmuwan, bukan pula filsuf. Seorang ilmuwan mempunyai kecenderungan untukmenyibukkan diri dengan benda-benda fisik dan gejalanya. Ia akan berusaha menghubungan diri dengan objek untuk meneliti dengan saksama, seperti pengamatan terhadap angkasa sehingga melahirkan astronomi atau pengamatan terhadap tumbuhan sehingga melahirkan botani. Sementara,filsuf lebih cenderung kepada perenungan konseptual. Perenungan filsafat cenderung kepada pemikiran akan hal dan proses yang sifatnya umum. Perenungan ini berusaha menyusun suatu sistem pengetahuan yang rasional yang pada gilirannya akanmemahamkan manusia terhadap keberadaan alam maupun terhadap dirinya sendiri. Dengan sendirinya, seorang filsuf akan sangat detail ketika memikirkan dan merenungkan sesuatu karena jangkauan perenungannya bukan hanya pada hal-hal yang tampak secara materi  namun juga termasuk proses berpikir itu sendiri. Dengan demikian, apabila seorang ilmuan mengkaji dan mengamati setiap permasalahan sehingga menemukan jawaban, maka seorang filsuf akan mempermasalahkan jawaban yang telah ditemukan tersebut. Menurut Syariati (1999), ilmuwan dan filsuf tidak melibatkan diri terhadap problematika umat seperti masalah imprelialis yang semakin giat menindas kaum lemah dan mengatasi kesenjangan ekonomi. Seorang ulul albâb dituntut untuk mempunyai penguasaan, pemahaman, dan komitmen terhadap ideologi yang dianutnya. Komitmen inilah yang pada gilirannya akan mewarnai dan melandasi semangat berjuang, berbuat, dan berkorban. Seorang ulul albâb seharusnya menemukan kebenaran dalam setiap kejadian serta mampu memberikan penilaian dan memaknai bagaimana seharusnya dibandingkan hanya menampilkan fakta sebagaimana adanya. Lebih lanjut dijelaskan, seseorang yang tercerahkan adalah orang yang menyadari „keadaan manusia‟ pada masanya seiring dengan kesejahteraannya dan kemasyarakatannya. Kesadaran ini ini akan melahirkan rasa tanggung jawab sosial pada dirinya. Dengan rasa tanggung jawab sosial inilah, manusia tersebut akan berusaha untuk memperbaiki keadaan ke arah yang lebih baik dengan setiap gagasan – gagasan yang positif bagi kemajuan masyarakat. Berbeda dengan Syariati yang menggunakan istilah Raushan Fikr, Iqbaldalam buku kumpulan sajaknya „pas chih bayad kard’ menyebut ulul albâb   sebagai Raushan Dhamir. Raushan Dhamir dalam kontekssajak Iqbal adalah seorang yang mampu memandang jauh secara mendalam setiap peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia ke dalam hakikat segala ihwal dan kejadian. Raushan Dhamir mampu mengetahui kejadian dan rahasia penciptaan sehingga tidak mudah terpengaruh oleh gejala yang sifatnya temporal dan sesaat. Kegelapan zaman dan masyarakat tempat ia hidup tidak membuatnya pasrah dan lemah menyerah kepada nasib, tidak membuatnya sibuk mengeluh dan berputus asa dengan segala kelemahan dan nasib buruk yang menimpanya. Sebaliknya,ia bangkit mencari segala potensi yang terpendam dari kebudayaan dan agama yang dianut oleh masyarakat. Orang semacam ini akan menemukan bahwa munculnya sikap lemah tidaklah terletak pada ajaran agama yang universal dan langgeng, melainkan pada kondisi dan situasi yang meliputi umat dan pribadi – pribadi mereka.

b.      Ulul Abshar

Ulul Abshar yaitu manusia yang berpengetahuan. Pengetahuan yang langkah saat ini adalah pengetahuan agama. Misalnya kalau kehilanagan ahli pertanian, kita masih ada IPB, kalau kita kehilanagan ahli teknologi,  kita ada ITB. Kalau kita kehilangan ahli agama, kita akan kesulitan mencari penggantinya. Maka mestinya kita mengembangkan sesuatu yang langka, sebab yang biasa atau yang tidak langka tidak sulit. Kalau kita kehilangan ahli kimia, gantinya banyak. Namun kalau kita kehilangan Ulama, kita akan kesulitan mencari penggantinya. Ulul Abshar artinya orang yang mempunyai pandangan. Orang yang tipikal pemikir, suka mengeluarkan pendapat, kritis, idealis. Dalam diskusi, rapat, musyawarah, dia aktif menyuarakan pendapatnya. Dalam forum, dia orang yang paling vokal bicaranya. Dulu di zaman mantan presiden Soeharto, zaman orde baru, kita tidak bebas ngomong. Ngomong kritik pemerintah dicekal, ditangkap Sekarang kita bebas menyuarakan suara kita.

c.       Ulul Nuha

Makna  ll ‘ilmi ini,  memiliki kesamaan makna dengan ll Albab dan Ulin Nuha yang terdapat dalam Alquran. Ketiga redaksi kata ini, memiliki kecenderungan yang sama dalam mempergunakan akalnya. Alquran menjunjung tinggi kedudukan akal, sebab akal-lah yang membedakan manusia dengan yang lain. Karenanya, manusia memperoleh kedudukan yang tinggi dengan yang lain, dan sebab dengan akal pula manusia mendapat kedudukan yang rendah dibanding makhluk lain. Dengan akal manusia harus bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukannya dan akallah sebagai pegangan Allah dalam menentukan seseorang mendapat pahala ataupun mendapat siksa.  Menurut Saefudin (dalam Ulum, 2011, hlm 35) memberi pengertian mengenai ll Albab bahwa, ll Albab adalah pemikir intlektual yang memiliki ketajaman analisis terhadap gejala dan proses alamiyah dengan metode ilmiah induktif dan deduktif, serta intelektual yang membangun kepribadian dengan ikir dalam keadaan dan sarana ilmiah untuk kemaslahatan dan kebahagiaan seluruh umat manusia. ll Albab adalah intlektual muslim yang tangguh yang tidak hanya memiliki ketajaman analisis obyektif, tetapi juga subyektif. Adapun mengenai pengertian Ulin nuha, ada sebagian para ahli yang mengatakan bahwa ini merupakan sebutan untuk ll Albab, yakni dalam tafsīr  Al-Azhar dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulin nuha ialah seseorang yang memiliki fikiran dan akal, sehingga akal tersebut dapat mencegah dirinya dari perbuatan yang tidak baik (Ulum, 2011, hlm. 36). Hanya saja kata Ulin nuha dalam Alquran terungkap sebanyak dua kali. Banyak dari para ahli mengatakan bahwa kata ll Albab memiliki makna yang lebih dalam. Begitu pun dengan ll ‘ilmi yang terlihat memiliki makna yang dalam pula, meski hanya terungkap satu kali di dalam Alquran. Hal tersebut dapat terlihat pada kata “syahida” sebagai pengawal surah tersebut. Berdasarkan pemaparan di atas, kata ll ‘ilmi, ll albab, dan Ulin nuha dalam Alquran, selain terdapat persamaan dalam mempergunakan akalnya, masing-masing memiliki sisi pandangan yang berbeda, dan biasanya perbedaannya terlihat pada konteks ayat yang menentukan tempat kata itu berada. Walau demikian, redaksi kata tersebut saling berkaitan. Kata ll ‘ilmi, ll albab, dan Ulin nuha ini menggambarkan bahwa konsep akal dalam Alquran tidak semata-mata dalam alam fikir saja, melaikan keterkaitan qalbu di dalamnya. Qalbu yang sehat dan hidup, akan berujung pada kemaslahatan, karena inilah sejatinya Alquran yang selalu menuntun umatnya menuju kemaslahatan, baik dalam orientasi duniawi maupun orientasi ukhrawi.

d.      Ulul Azmi

Semua mufasir berkeyakinan bahwa kata "Min" dalam ayat "Ulul Azmi min al-Rusul" adalah Bayaniyah (yakni menjelaskan maksud dari kalimat sebelumnya) dan keteguhan, ketabahan dan hal-hal yang diujikan Allah swt termasuk kriteria semua para utusan Allah. Namun, di sini perlu perbedaan antara rasul dan nabi diperhatikan secara seksama. Mayoritas mufasir berkeyakinan bahwa kata "Min" dalam ayat tersebut adalah untuk "Tab'idh" dan dengan demikian hanya mencakup kelompok khusus para rasul Ulul Azmi saja. Sebagian dari mereka menganggap Ulul Azmi tersebut hanya terbatas 18 rasul saja, dimana nama-nama mereka telah dicantumkan dalam surat Al-An'am: 82-90, kemudian, setelah nama para nabi-nabi tersebut Allah swt berfirman, «فَبِهُداهُمُ اقتَدِه», "Maka ikutilah petunjuk mereka" dan sebagian dari mereka – berdasarkan sebagian riwayat – menganggap nabi Ulul Azmi berjumlah 9 orang dan sebagian lain juga memperkenalkan mereka hanya 6 atau 7 orang. Allamah Thabathabai dan sebagian mufasir lainnya meyakini Ulul Azmi adalah lima nabi pemilik syariat, yakni Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw dan meyakini riwayat-riwayat yang menunjukkan masalah tersebut sangatlah mendetail dan terperinci. Namun sebaliknya, sebagian lainnya berkeyakinan karena riwayat-riwayat tersebut tidak mutawatir, maka tidaklah menghasilkan yakin, dan dari ayat-ayat Alquran tidak ada yang menunjukkan secara pasti akan pembatasan  

para nabi pemilik syariat hanya pada lima orang saja.

e.       Ulul Qurba

Tidaklah sepatutnya bagi nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahim. Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya tidak lain hanyalah sesuatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.

Kesimpulan

            Kita telah mengetahui dengan jelas bahwa manusia adalah makhluk yang paling sempurna karena di karunia oleh Allah berupa akal pikiran, punya nalar untuk menentukan mana yang salah dan mana yang benar, mana yang baik dan mana yang buruk. Ulil bermaksud “Yang mempunyai”. Berdasarkan kata nama (atau nahu bahasa arab) ini juga di sebut dalam bahasa arab sebagai ULUL. Kata Ulul atau Ulil sesungguhnya bermakna memiliki, secara tidak langsung Allah memberikan gelas bagi orang-orang yang memiliki karakter khas dengan sebutan ulul (pemilik). Sebagaimana kkalimat-kalimat Al-Qur’an yang menggunakan kata ulul seperti ulul ilmi, ulul abshar, ulul azmi, ulin nuha, atau ulil albab, adalah gelar dari Allah SWT bagi orang-orang yang memiliki karakter tertentu. Ulul albab adalah gelar bagi orang yang menggunakan akal dan hatinya selaliu terkoneksi dengan Tuhan dalam menggerakan aktivitasnya, ulul abshar gelar bagi orang yang memiliki caraa pandang visioner, ulin nuha adalah yaitu gelar yang di berikan kepada orang yang menggunakan akalnya sebagai akaal pencegah.

Daftar Pustaka

Ari, Syariati. 1999. Ideologi dan Intelektual. Bandung.

Rahmat, Jalaludin. 1993. Ideologi Kaum Intelektual. Bandung.

Wasil, Ahmad, Jan. 2009. Tafsir Qur’an Ulul Albâb. Bandung:  PT Karya Kita.

Manna Khalil Qathan. 2001. Studi Ilmu-Ilmu Islam. Jakarta: Litera Antar Nusa.

Yaqin, Ainol. 2015. Ulul albâb  sebagai potret Manusia Ideal. Jurnal OKARA, Vol. 1, tahun X, Mei 2015.

Muliawan, J. U. (2005). Pendidikan Islam Integratif. Yogjakarta: Pustaka Pelajar

Abdussalam, A. (2011). Disertasi; Pembelajaran dalam Al-Qur'an Al-Karim. Bandung.

Shihab, M. Q. (1999). Wawasan AlQuran. Bandung: Mizan.

Umar, B. (2012). Hadis Tarbawi Pendidikan dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Amzah.